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天地之心，生生不穷者也，必有春秋冬夏之节，风雨霜露之变，然后生物之功遂，讲的就是《文言》所谓元者善之长，亨者嘉之会，利者义之和，贞者事之干，就是《中庸》所谓成己成物，参赞化育。

[39]这些乡约乡规和家礼规定的内容，与传教士看到的中国民间礼仪完全一致。为此中西外交往中曾有过多次杯葛。

福建四堡地区邹景扬父子编纂出版的《酬世锦囊》，是一种非常特别的民间日用类书。礼义的精神，才是儒家的精神。由此，从地域上确立了周边世界对中央教化的认同程度，也就是礼教的影响程度。到20世纪，礼仪之邦成为中国的指称词，并广为流行，相沿至今，其使用频率远远超过礼义之邦[3]。正因为这样，中国才被称为礼义之邦。

然而，儒家礼仪的基础毕竟是国家和贵族，即所谓礼不下庶人。只有林存阳先生认为，这种变化是与时代、时势、人们的习惯与取舍等密不可分的，并非仅为误用、滥用的问题。上一代国君死于非命，新君即位一事，《春秋》不予记载。

文公：元年春王正月，公即位。 林鹄（中国社会科学院大学历史学院。【14】下面又反驳夷狄不日例，本文不拟涉及，因此没有引用。中国盛，王道明，则遁逃远去，莫敢内向而窥觎矣。

《公羊传》的表述更清晰：公何以不言即位?《春秋》君弑，子不言即位。在此之前，荷马史诗由游吟诗人们口口相传，完全不着文字。

姚氏的本意是否定例的存在，但他的批评仅仅在针对迷信义例、坚持认为例应当通贯全经的教条主义儒生时是有效的。即便谨慎一些的研究者，往往也只是上推至战国，认为主要反映的是战国时代儒家对《春秋》的理解。【1】五年后，鲁哀公十六年，孔子就去世了。同样，不书楚君，不称使，也是为了表明楚的文明程度。

17 钟文烝：《春秋谷梁经传补注》，第502页。表面上非常简略的文字背后，隐藏着孔子的微言大义。8 陈立：《公羊义疏》，第343页。这样一代代口耳相传，最初没有文本，可能晚至西汉才写定。

一部《春秋》，囊括了十二代鲁国国君在位期间的历史，共242年，仅用了16500多字。何为贬之也?与于弑公，故贬也。

以例解经，是《谷梁传》《公羊传》的基本原则。义例不可能固定不变、贯通全经。

2 孙觉：《春秋经解》，山东友谊书社，1991年，第159页。7 孔广森：《春秋公羊经传通义》，上海古籍出版社，2014年，第298页。孔子直截了当，怒斥暗杀了哥哥隐公的鲁桓公：这是个恶魔!有意思吗?清代学者叶酉对《春秋》笔法有很到位的说明：盖褒贬之义，恒隐寓于一两字之内。【20】南宋张洽解释说：违老成之言，贪利越国，以袭人而丧师，夷狄之道。四年春王二月，莒人伐杞，取牟娄。对于口耳相传，一般会质疑其可靠性。

字数最多的是秋七月条，除了秋七月三字表示时间外，事情本身的叙述仅用了13字。南宋陈傅良解释说：聘未有书人者，其称人何?荆未有大夫也。

孔子这么做，想表达什么大义呢?北宋学者孙觉给出了一个非常有意思的解释：有者，不宜有也。桓公三年：公子翚如齐逆女。

《春秋》是教读者学会思考，培养读者迎接挑战的能力，而非提供一系列可以简单套用的抽象准则。19 赵伯雄：《春秋学史》，第66页。

未来千变万化，谁也不能逆料会出现什么样的前所未见的复杂情境，不可能预先设想一套一成不变的例来囊括。《春秋》每年的第一条，关于时间的记载有四种情况：春王正月，春王二月，春王三月，春。《谷梁》曰：不言战而言败，何也?狄秦也。有些现代学者认为《谷梁传》、《公羊传》反映的只是西汉人的思想，与孔子无关。

【15】盖战者，两国列阵，彼此相敌。孔子能用一两个字，画龙点睛，一下子抓住事件的核心要点。

……正是通过口口相传，诗人们把现在和过去(把过去发生的事情活生生地呈现在当代人面前)，把人和神(把神的法则和禁忌传达给人们)联系在一起。实际上这等于逃避解释。

【16】所以，中国与夷狄不言战，不使夷狄敌中国。与此相似，《公羊传》曰：何以不称公子?贬。

子夏把孔子的讲课内容，转述给学生，而谷梁子、公羊子又接着把子夏教他们的，教给了自己的学生。《谷梁传》云：继弑君，不言即位，正也。此一两字，非撮其大纲，则文繁而其义无由著。其初之喜，乃所以为终之厌也。

11 孔颖达：《春秋左传正义》，清嘉庆刊本《十三经注疏》第七册，中华书局，2009年，第3707页。夷狄则不然，一律称国名，盖夷狄君臣无别，尊卑无序。

但穆公利欲熏心，派遣大军穿越晋国势力范围，冒险一搏。另一方面，有些事件的记载不符合基本模式，在不合常规的地方，往往也隐藏了孔子的大义。

【25】《春秋》逐渐抬高楚国，不按夷狄对待，是为了谴责华夏的逐渐堕落。荆蛮之俗，至无礼义，至无知识者也。